■ 다기망양 多岐亡羊[많을 다/갈림길 기/잃을 망/양 양]
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▷ 겉으로 보기에 나의 삶은 사치스러웠다고도 할 만큼 배 움만을 위해 살아 왔고, 앎의 길만을 따라다녔지만, 나는 아직도 잘 배우지 못했고, 아직도 잘 알지 못한다. 배운 것 이 있다면 잘 알 수 없다는 사실 뿐이며, 아는 것이 있다면 그것은 오로지 단편적(斷片的)인, 파편과 같은 것 뿐이다<나의 길 나의 삶> |
■ 다다익선 多多益善 [많을 다/더욱 익/좋을 선] ▶플래시 보기[즐거운 학교]
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☞많으면 많을수록 더욱 좋다. 많이 보태지면
힘이 더 난다. |
■ 다사다난 多事多難[많을 다/일 사/많을 다/어려울 난]
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☞여러 가지로 일이 많고 몹시 어려움. |
■ 단금지계 斷金之契
[끊을 단/쇠 금/어조사 지/맺을 계]
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☞무쇠를 자를 수 있을 정도의 굳은 사귐. |
■ 단기지계 斷機之戒[끊을
단/베틀 기/어조사 지/경계할 계]▶플래시(출처-즐거운학교)
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☞베를 끊어서 훈계했다. 학업을 중단해서는 안된다는 것을 경계. |
■단도직입 單刀直入[홀
단/칼 도/곧을 직/들 입]
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■ 단말마 斷末魔[끊을
단/끝 말/마귀 마]
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☞숨이 끊어질 때의 고통./숨이 끊어질 때 마지막 모질음을 쓰는
것/죽을 때,임종
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■ 단사표음 簞食瓢飮 [도시락 단/밥 사/표주박 표/마실 음]
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[원문1]子曰 賢哉라 回也여 一簞食와
一瓢飮으로 在陋巷을 人不堪其憂어늘 回也는 不改其樂하니 賢哉라
回也여. ** 簞(도시락 단) 食(밥 사) 瓢(바가지 표) 巷(집 항) 堪(견딜
감) 憂(근심 우) / |
■ 단순호치 丹脣皓齒 [붉을 단/입술 순/흴 호/이 치]
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☞붉은 입술과 흰 이--미인을 형용하는 말. |
■ 단장 斷腸 [끊어질 단/창자 장]
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■ 담판 談判 [말씀
담/가를 판]
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☞어떤 일의 是非를 가리거나 결말을 짓기 위하여 논의하다. 부당한
일에 대하여 강력히 항의하여 시정하도록 하다./따짐 |
■ 담하용이 談何容易
[말할 담/어찌 하/쉬울 용/쉬울 이]
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☞무슨 일이든지 입으로 말하는 것은 쉽지만, 실제로 해보면 쉽지
않으므로 쉽게 입을 여는 짓은 삼가야 한다는 말. 무제는 장안 근처에 황실 전용 사냥터 '상림원(上林苑)'을 만들려고 했다. 동방삭은 국고를 비게 하고, 백성의 생활 밑천을 빼앗는 짓이라며 반대했으나 무제는 듣지 않았다. 그는 부국 강병책을 건의했지만 채택되지 않아 '비유 선생론(非有先生論)' 이라는 풍자문을 써서 간했다. 거기에는 비유 선생과 오왕(吳王)이라는 두 가공 인물이 등장한다. 비유 선생은 오왕을 섬긴 지 3년이 되지만, 조금도 정견을 발표하지 않았다. 오왕이 어이가 없어서 "뭔가 말을 해주시오"하고 요망했지만, 선생은 여전히 입을 다물었다. 오왕은 안달이 났다. "말해 주시오. 뭐든 듣겠소." "좋습니다. 입을 여는 것은 간단한 일입니다." 그리고 그는 간언하다 죽은 충신의 이름을 나열하고는 또 거듭 말했다. "입을 열기가 어찌 그리 쉬운 일이오!(談何容易)" 그는 계속해서, 알랑거려 중용된 인물, 임금이 포악했기 때문에 세상을 피한 인물의 이름을 들어 충신을 멀리하고 소인을 등용한 어리석음을 말했다. "입을 열기가 어찌 쉬운 일이오!" 선생은 또 현자가 명군을 만나 서로 도와 가며 나라를 일으키고 융성케
한 사례도 들어 군주로서의 마음가짐을 말했다. 이 말을 들은
오왕은 감동하여 이후부터 선생의 간언을 받아 들였다. 그리하여 정치를
개혁하고 오나라를 융성으로 이끌었다는 내용이다. |
■ 답청 踏靑
[밟을 답/푸를 청]
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☞교외를 산책하며 화초를 즐기는 중국의 풍속,
봄나들이 |
■ 당구풍월 堂狗風月
[집 당/개 구/바람 풍/달 월]
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☞무식쟁이라도 유식한 사람과 사귀면 견문이 넓어진다. 또는 무슨 일 하는 것을 오래 오래 보고 듣고 하면 자연히 할 줄 알게 된다.그 분야에 대하여 경험과 지식이 전혀 없는 사람이라도 오래 있으면 얼마간의 경험과 지식을 가짐
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■ 당동벌이 黨同伐異
[무리 당/같을 동/칠 벌/다를 이]
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☞옳고 그르고 간에 같은 사람은 편들고, 다른 파의 사람을 배격하는 것을 말함 [출전]『後漢書』 당동전(黨同傳) 그런데 왕망(王莽)이 제위를 찬탈하자 선비들은 초야로 피해 청의(淸議)를 일삼고, 자연스럽게 명망 있는 인물을 중심으로 뜻을 같이하는 무리들이 모였다. 이를 당인(黨人)이라 한다. 후한 때에는 화제(和帝) 이후 역대 황제가 모두 어린 나이에 즉위하였다. 그래서 황태후가 섭정이 되고, 이 과정에서 황태후의 친인척인 외척들이 실권을 잡게 되었다. 그러나 후일 장성한 황제는 이들의 전횡을 탐탁치 않게 여겨 자신의 친위 세력을 키우고 이들을 제거해 나가는데, 그 중심인 된 세력이 바로 환관이었다. 환관들은 신분 상승의 욕구 때문에 스스로 거세한 사람들이었으므로 집단의 결속력이 유달리 강하고, 사회적 책임이나 정치적 경륜보다는 자신들의 이해에 민감하였다. 따라서 이들이 권력을 쥐면 부정과 부패가 만연하게 마련이었다. 유교적 교양을 쌓은 예비 관료 집단인 선비들이 환관의 농단으로 국정이 문란하고 풍속이 타락해 가는 것을 방관만 하고 있을 리 없었다. 이들도 명망 있는 인물을 중심으로 모여 전국적으로 방대한 세력을 형성하고 있었기 때문이다. 이렇게 선비 집단과 외척, 환관 세력이 서로 물고 물리는 정권 다툼을 벌이는 과정에서, 옳고 그름을 떠나 다른 집단을 무조건 배격하는 것은 예상되는 일이었다. 이를 가리키는 말이 당동벌이이다. 좁게는 당고(黨錮)의 옥(獄) 이후 이응(李膺)을 중심으로 한 당인들이
유교적 지식 계급 이외의 세력을 적대시하던 사실을 가리키기도 한다.
전한은 외척이 망쳤고, 후한은 환관이 망쳤다고 한다. 후한 말에 이르러
환관들은 외척과 선비 집단을 철저히 탄압하고, 그 결과로 지식인 관료
집단인 선비 집단이 황실을 버림으로써 후한이 자멸하게 되었다. |
■ 당돌서시 唐突西施[갑자기
당/뚫을 돌/서녘 서/비로소 시]
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당시에 무염녀라는 여인도 함께 살았는데 추녀로 세상 남자들이 모두 머리를 내젓고 달아날 지경이었다. 어느 날 서시가 머리가 아파 이마를 찡그리고 다니니 동리 남자들이 모두 서시의 그 찡그린 이마의 아름다움에 반했다. 이를 본 무염녀는 자기도 서시처럼 이마를 찡그리면 남자들이 좋아할 것이라 생각하고 이마를 찡그리고 다녔다. 추녀인 무염녀가 못생긴 얼굴에 또 이마까지 찡그리고 다니니 얼마나 보기 흉했겠는가. 무염녀는 동리 남자들의 사랑을 얻기는 고사하고 오히려 버림받는 가련한 처지가 됐다. 사람은 다 분수가 있는 법이다. 같은 여자라도 서시가 세상 사람들의 이쁨을 받았다고 해서 무염녀도 같을 수는 없는 것이다. 그러나 서시는 미모가 아름답기만 해서 천추에 그 이름을 유전하는 것이 아니다. 월왕 구천은 회계지치(會稽之恥)의 결과로 오왕 부차에게 포로가 돼 갖은 참혹한 모욕과 곤욕을 당하며 종살이를 했다. 그가 살아난 고사는 너무 유명하다. 오왕 부차가 중병이 들어 생사를 예측할 수 없을 때 월왕 구천이 자청해 부차의 대변을 먹어 맛을 보고 그의 대변이 신맛이 나 위장이 무탈하니 곧 병이 나을 것이라 예진한 일이 있었다. 그의 말대로 병이 낫자 부차는 구천의 충성심을 믿고 월나라로 돌려 보내줬다. 월왕 구천은 귀국하자마자 오왕 부차에게 원수 갚을 일만 생각했는데 서시는 월왕 구천이 총애하는 여인이었다. 서시는 사랑하는 조국 월나라와 정인 구천의 원한을 풀어주기 위해 오나라에 공녀로 자청했다. 그 빼어난 미모로 오왕 부차의 넋을 빠지게 했고 이틈을 타 공격한 월왕 구천에게 결국 오나라와 부차는 멸망하고 말았다. 미모와 가냘픈 몸매만으로 서시를 평가해서는 안 된다. 진면목은 오히려 당돌한 서시의 일편단심이다. 무엇이 사랑인가를 생각해 볼 일이다. <김홍철 청주대 한문교육과 교수 > |
■ 당랑거철 螳螂拒轍[사마귀
당/사마귀 랑/저항할 거/바퀴자국 철]
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[속담]새앙쥐가 고양이에게 덤비는
격이다. /계란으로 바위 치기/하루강아지 범 무서운줄 모른다 / 자가사리
용을 건드린다. ▷「어디 그러면 한 번 겨뤄 보자」샛바람은 제 말마따나 재빠르게
몸을 일으켜 벽에 끌러서 걸어둔 제 환도를 떼어 든다.「허, 이놈봐,
하룻강아지 범 무서운 줄 모르고 어디
견디어 봐라…≪玄鎭健,
無影塔≫ ▷ 말을 삼가라? 나는 노골적이다! 너희놈들처럼 뒷구멍으로 우물쭈물하지는
않는다! 어쨌든 애는 못 데려갈 줄 아슈. -이게 원 하룻강아지
범 무서워 할 줄 모른다드니! 설사 내가 애를 찾으러
왔다 하자. 그렇드래두 그애 하나쯤은 내 주는 게 예의가 아니냐? 내가
누구라는 걸 알면 말이다!≪黃順元, 人間接木≫ |
■ 당랑포선 螳螂捕蟬[사마귀
당/ 螂 사마귀 랑/捕 잡을 포/ 蟬 매미 선]
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☞눈앞의 욕심에만 눈이 어두워 덤비면 결국 큰 해를 입게 된다는
뜻. [출전] 『한시외전(韓詩外傳) 』 그러나 오왕은 본디 성격이 강직하고 자기가 하고자 하는 일은 꼭 하고 마는 고집불통인지라 이러한 권유를 듣고 침략 계획을 스스로 포기하기는커녕 오히려 청천벽력 같은 명령을 내렸다. "무릇 누구도 초나라 침공을 저지하는 자는 용서없이 모두 처단할 것이다." 대신들이 비록 오왕의 힘에 겨운 침략행위를 찬성하지는 않았지만 모두 목숨이 두려워 감히 진언하질 못했다. 이때 소유자라고 하는 대신이 자기의 뜻을 굽히지 않고 여하간 오왕의 출병을 막고자 곰곰히 방책을 생각하고 있었다. 이리하여 그는 매일 아침 일찍 활과 화살을 들고 왕궁 후원에 나아가 배회하면서 아침 이슬로 그의 옷을 흠뻑 적시곤 하였다. 이렇게 사흘이 되던 날 과연 오왕의 주의를 끌게 되어 이상히 여긴 오왕이 그에게 물었다. "그대는 어이 하여 아침 일찍부터 옷을 적셔 놓으오?" "신은 아침 일찍 뒤 화원에 와서 꾀꼬리를 잡으려다 그만 연못에 빠졌습니다. 비록 옷은 젖었지만 오히려 귀한 교훈을 얻었습니다." 라고 소유자가 대답했다. 오왕이 이 말을 듣자 놀람과 기쁨이 엇갈렸다. 놀라운 것은 꾀꼬리를 잡는데 무엇 때문에 귀중한 교훈을 받았으며 기쁜 것은 이 귀중한 교훈이 자신의 입신처세에 조금이라도 도움이 될 것이라는 희망에서였다. 그리하여 오왕이 재촉하여 물었다. "꾀꼬리를 잡는데 무슨 교훈을 얻었는지 그 사실을 상세히 아뢰렷다." 소유자는, "조금전에 신이 이후원에 와서 새를 찾아 활솜씨를 시험해 보려 했는데, 갑자기 나무 위에서 매미 한 마리가 소리 높여 울더군요. 그래 머리를 들어 보니까 매미가 붙어 있는 바로 뒤에 사마귀 한 마리가 두 팔을 내어 밀고 막 매미에게 덮치려고 하고 잇지 않겠어요. 매미는 이를 모르고 있으니 틀림없이 아침 식사로 잡았다 생각했겠지요. 그런데 천만 뜻밖에도 그 사마귀 뒤에는 꾀꼬리 한 마리가 묵묵히 앉아 있는데 그도 사마귀를 잡아먹으려고 온 정신을 기울여 주시하고 있더군요. 신은 그 때 활을 잡아당기고는 바로 쏘질 않았습니다. 사마귀가 팔을 뻗어 매미를 잡자 꾀꼬리가 확 덮쳐가 사마귀를 잡아 한 입에 넣어 막 삼키려는 찰라에 신이 꾀꼬리를 조준하여 활을 쏘니까 꾀꼬리가 맞고 땅으로 떨어지더군요. 사마귀와 꾀꼬리가 다같이 눈앞의 이익만을 탐내고 뒤의 화환은 꿈에도 생각지 않다가 그러한 결과가 생겼다고 신은 생각했습니다. 그러나 제가 막 달려가서 그 꾀꼬리를 주우려다 옆에 못이 있는 것을 모르고 발을 헛디디어 물에 빠지는 바람에 이렇게 온 몸이 물에 젖었습니다. 그때 제자신도 똑 같은 과오를 저질렀음을 깨달았습니다. 이 얼마나 귀중한 교훈입니까?" 오왕이 듣고는 한참 무언가 깊이 생각하더니 소유자의 언중의 말뜻을 깨달아 초나라를 침공할 계획을 포기하였다. |
■ 대기만성 大器晩成[큰
대/그릇 기/늦을 만/이룰 성]▶ 플래쉬
보기(출처-전국한문교사모임)
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☞큰 그릇은 늦게 이루어진다. 큰 인물은 많은 노력과 어려움을 이겨내고
뒤늦게 이루어짐. 그 반년 뒤 스스로 정무를 맡아 처리하는데 엄정하고 예리했다.
쓸모없는 법령 열 가지를 폐지했고 대신 아홉 가지 법령을 새로 지었다.
또 무능한 중신 여섯 명을 파면시키고 현명한 사람 여섯명을 야(野)에서
새로 등용해 썼다.그런 다음 장왕은 제(濟)나라와 싸워 크게 이겼고
진(晉)나라를 하옹(중국의 지명)에서 패퇴(敗退)시켰으며 그 여세를
몰아 뭇 제후들을 송나라에 모이게 해 그 맹주(猛主)가 되어 천하(天下)의
패권(覇權)을 쥐었다. [참고2]西漢(서한)말의 馬援(마원)은 어려서부터 야심이 많았지만 좀처럼 등용되지 못한 채 어렵게 지내고 있었다. 그러던 차에 논밭이나 관리하는 말단 관직을 받아 부임 인사차 형인 馬況(마황)에게 들렀다. 형이 말했다. “너는 大器晩成형의 인물이다. 기술이 뛰어난 목수는 산에서 갓 베어낸 나무를 절대로 남에게 보이지 않는다. 먼저 잘 다듬은 다음에 선을 뵈지. 열심히 노력해라.” 과연 그는 형의 말대로 열심히 노력했다. 후에 東漢(동한)이 서자
光武帝(광무제)를 도와 혁혁한 공을 세워 관직이 伏波將軍(복파장군)까지
올랐다. 伏波將軍이라면 西漢 漢武帝(한무제) 때부터 있었던 관직으로
將軍 중에서도 戰功(전공)이 뛰어난 사람에게만 授與(수여)되었던 관직이다.
후에 洞庭湖(동정호) 일대에서 반란이 일었다. 조정에서 진압군을 파견했지만
怪疾(괴질)에 걸려 潰滅(궤멸)되고 말았다. 光武帝가 난처해하자 그는
출병을 자청하고 나섰다. 그의 나이 예순이 넘어서였다. 그는 마침내
반군을 진압하여 성공적으로 개선했다.‘老益壯’(노익장)의 고사다.
비록 大器晩成의 인물이었지만 老益壯까지 과시했던 셈이다. [참고3]삼국시대 魏(위)나라에 崔琰(최염)이라는 유명한 장군이 있었다. 그의 從弟(종제)에 崔林(최임)이라는 자가 있었는데 그다지 영리해 보이지 않았던지 친척들로부터 천치 취급을 당했다. 하지만 崔炎은 다른 생각을 가지고 있었다. ‘큰 鐘(종)이나 큰 솥은 쉽게 만들어지는 것이 아니다. 多才多能(다재다능)한 인물 역시 그렇다. 崔林은 大器晩成형이다. 언젠가는 큰 인물이 될 것이다.’ 과연 후에 그는 三公(삼공)이 되어 천자를 보필하는 대임을 맡게 되었다. [원문]汝大才,
當晩成. 良工不示人以朴, 且從所好<후한서(後漢書)> |
■ 대동단결 大同團結[클
대/같을 동/묶을 단/맺을 결]
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☞많은 사람. 여러 갈래의 당파가 큰 덩어리로 한 데 뭉치다. |
■ 대동소이 大同小異
[클 대/같을 동/작을 소/다를 이]
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☞크게는 같은 데 작게는 다르다. 거의 같음. |
■ 대대손손 代代孫孫[대
대/자손 손]
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☞대대로 이어오는 자손. |
■ 대명천지 大明天地[클
대/밝을 명/하늘 천/땅 지]
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☞매우 밝은 세상. 크게 밝은 하늘과 땅. |
■ 대서특필 大書特筆[클
대/글 서/ 특별할 특/붓 필]
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☞뚜렷이 드러나게 큰 글씨로 쓰다. 누구나 알게 크게 여론화하다. |
■ 대우탄금 對牛彈琴[대할
대/소 우/튀길 탄/거문고 금]
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"너희는 불전을 읽은 일이 없을 것이다. 그래서 나는 너희가 잘 알고 있는 경서를 인용하는 것이다." 그리고는 공명의(公明儀)의 고사를 인용했다. "노(魯)나라의 공명의라고 하는 어진 사람이 하루는 소를 향해 거문고를 켜주었다. 그런데 소는 거들떠보지도 않고 계속 풀을 먹고 있었다. 소가 못 들은 것은 아니다. 청각(淸角)이라는 고상한 곡조는 소 귀에는 맞지 않기 때문이다. 그래서 이번에는 모기와 등애의 울음소리와 젖을 먹고 있는 송아지의 울음소리를 흉내냈다. 그러자 소는 꼬리를 흔들면서 발굽 소리를 내며 걸어다니고, 귀를
세우고 그 소리를 다소곳이 들었다. 이는 소의 마음에 맞았기 때문이다.
이것은 내가 너희에게 《시경》을 인용하여 불교를 설명하는 것과 같은
것이다." 이 말을 들은 유학자들은 머리를 끄덕이며 모융의 말에
귀를 기울였다 |
■ 대의멸친 大義滅親
[클 대/옳을 의/없앨 멸/가까울 친,겨레친]
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☞큰 의리를 위해서는 혈육의 친함도 저버린다. 정의를 위해서는
사적인 일에 구애받지 않는다 |
■ 대천지수 戴天之讐[일
대/하늘 천/어조사 지/원수 수]
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☞함께 하늘을 이고 살수 없는 원수. 임금이나 어버이에 대한 원수는
하늘을 함께 하고 살지 않는다. [원문]父之讐는 不與共戴天하고
兄弟之讐는 不反兵하며 交遊之讐는 不同國이라. |
■ 도광양회 韜光養晦[감출
도/빛 광/기를 양/그믐 회]
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☞빛을 감추고 밖에 비치지 않도록 한 뒤, 어둠 속에서 은밀히 힘을
기른다. 도광이라고도 한다.약자가 모욕을 참고 견디면서 힘을 갈고
닦음,자신의 재능이나 명성을 드러내지 않고 참고 기다린다는 뜻으로, 1980년대 중국의 대외정책을 일컫는
용어. 또 제갈 량(諸葛亮)이 천하 삼분지계(三分之計)를 써서 유비로 하여금 촉(蜀)을 취한 다음 힘을 기르도록 하여 위(魏)·오(吳)와 균형을 꾀하게 한 전략 역시 도광양회 전략이다. 그러나 도광양회가 널리 알려진 것은 이러한 고사 때문이 아니라, 1980년대부터 중국이 취한 대외정책 때문이다. 1949년 중화인민공화국이 출범한 이후 중국은 '기미(羈?)' 정책을 대외정책의 근간으로 삼아왔다. 기미란 굴레를 씌워 얽맨다는 뜻으로, 주변국을 중국의 세력 범위 안에 묶어두고 통제하는 것을 일컫는다. 그러나 중국은 그동안 초강대국인 미국의 그늘에 가려 국제사회에서 제대로 영향력을 행사하지 못하였다. 때문에 덩샤오핑[鄧小平]은 1980년대 개혁·개방정책을 취하면서 도광양회를 기미정책을 달성하기 위한 대외정책의 뼈대로 삼았다. 이는 국제적으로 영향력을 행사할 수 있는 경제력이나 국력이 생길 때까지는 침묵을 지키면서 강대국들의 눈치를 살피고, 전술적으로도 협력하는 외교정책을 말한다. 이후 20여 년 간 도광양회는 중국의 대외정책을 대표하였다. 그러나
2002년 11월 후진타오[胡錦濤]를 중심으로 한 제4세대 지도부가 들어서면서
도광양회는 새로운 외교노선으로 대체되었다. 그래서 나타난 것이 화평굴기·유소작위·부국강병
등으로 이어지는 대외전략이다. |
■ 도견상부 道見桑婦[길
도/볼 견/뽕나무 상/아녀자 부]
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■ 도남 圖南[그림,꾀할
도/남쪽 남]
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☞어느 다른 지역으로 가서 큰 사업을 시작하려고 하는 것을 이름.
<제해(齊諧)>라는 것은 이상한 것들을 기록한 책이다. 그 책에 이렇게 씌어 있다. "붕새가 남해로 옮겨가려는 때는 날개가 물위를 치는 것이 삼천리에 미치고, 회오리바람을 일으키며 날아 오르는 것이 구만리에 이른다. 여섯 달을 계속 난 다음에야 쉰다"고 했다. 여기에서 "도남" 이니 "붕정만리" 니 "붕익" 이니 하는 말이 나오게 되었다. |
■ 도로무익 徒勞無益
[다만 도/수고로울 로/없을 무/이로울 익]
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☞헛되이 수고만 하고 보람이 없다.
아미타불은 서방 극락세계의 부처님이다.이 땅의 서쪽으로 10만억
국토(國土)에 아미타불의 정토세계(淨土世界)가 있다.서방정토(西方淨土)에
태어나 아미타불과 함께 사는 것을 발원(發願)하고쉴 사이 없이 '나무아미타불'을
외우는 것을 염불(念佛)이 라고 한다.염불과 관련하여 자성미타(自性彌陀),
유심정토(唯心淨土)라는 가르침이 있다.자성(自性)이 아미타불이고 정토(淨土)는
마음속에 있다는 깊은 가르침이 있다.십 년이면 강산이 변하는 햇수다.
십년 동안 공부를 하면 자성속에 있는아미타불과 만날 수 있고 마음
속에 있는 극락정토(極樂淨土)속에서 안락하게 살 수 있다.십 년 공부가
무너지기는 매우 간단하다.한 번의 도둑질과 한 번의 싸움과 한 번의
우둔한 판단은 이내 아귀(餓鬼),아수라(阿修羅), 축생(畜生)에 떨어지고
만다. 근래 십년 공부가 도로로 떨어지는짓들을 흔히 볼 수 있다. [참고3]어느 젊은이가 노새를 끌고서 얼음이 언 강을 건너 가고 있었다 얼음이 깨질까봐서 마음속으로 나무아미 타불을 외우면서 ...... 아미타불을 외운탓인지 무사히 강을 건넜다고 생각이 들자 웬지 나무아미 타불하고 외운것이 부끄럽고 쑥쓰러워서 한다는 말이 아미타불은 무슨놈의 아미타불 하고는 강 건너쪽을 보니 그곳에 끌고 오던 노새가 있는것이 아닙니까 너무 조심 하다보니 노새의 고삐를 놓고는 혼자 건너온거지요. 그래서
그는 다시 강건너로 돌아갈수 밖에 없었답니다. 그러면서 하는말이 다시
나무아미타불 도로아미타불 하면서 건넜답니다 |
■ 도룡기 屠龍技[죽일
도/용 룡/재주 기]
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☞용을 죽이는 재능이라는 말로, 세상에서 쓸모 없는 명기를 뜻한다. [출전]『장자(莊子)』
열어구 편 장자는 천지만물의 근원인 지식을 떠나 도 그 자체에 몰입할 때 비로소 가능하다고 보았다. 장자는 지인과 소인의 차이를 이렇게 설명하고 있다. "도를 알기는 쉬우나 말하지 않기란 어렵다. 도를 알면서도 말하지 않음은 하늘을 좇는 것이고, 알면서 말하는 것은 인위의 경지로 가는 것이다. 옛날의 지인들은 하늘을 좇고 인위로 가지 않았다. 전국시대 주평만이라는 자는 용을 죽이는 방법을 지리익에게서 배우느라 천금이나 되는 가산을 탕진하여 삼 년 만에 그 재주를 이어받았지만, 그 재주를 쓸 데가 없었다. 성인은 필연적인 일에 임할 때에도 그것을 필연적인 것으로 생각하지 않으므로 마음속에 감정의 다툼이 많고 그런 다툼을 그대로 행하니까 밖에서 찾는 데가 있게 된다. 마음속의 다툼을 믿고 행동하면 파멸로 이르게 마련이다." 여기서 주평만이라는 자는 천금이나 되는 많은 돈을 주고 용을 죽이는
방법을 배웠지만 그 어느 곳에도 쓸데가 없었다는 것은 세속적인 자질구레한
일에 구애되어 대도를 달관할 수 없음을 비유적으로 설명한 것으로 볼
수 있다. |
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도리불언 하자성혜 桃李不言 下自成蹊[복숭아 도/오얏 리/이룰 성/좁은
길 혜]
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☞도리는 말하지 않아도 아름다운 꽃과 열매가 있어 사람들이
모이므로 저절로 길이 생김. 덕 있는 자는 잠차코 있어도 그 덕을 사모하여
사람들이 따른다. [출전]『史記』
李將軍列傳 흉노는 그를 존경하고 두려워하여 이 장군의 이름만 들어도 감히 침공해 오지 못했다. 그의 용병은 알기 쉬웠으며, 부하를 사랑하였으므로 모두가 기꺼이 그의 지휘에 따랐다. 행군 중 물이나 풀이 있으면 부대를 쉬게 하고, 소수의 정찰병을 보낼 뿐이었다. 기원전 121년, 4천 명의 병사를 이끌고 출전했을 때 4만의 흉노군에게 포위 당했다. 그는 부하에게 명하여 원형의 진을 만들게 하고 자기도 강궁을 가지고 적에게 화살을 퍼부었다. 화살이 떨어져 가므로 부하들은 당황했지만, 그는 침착하게 적의 부장을 쏘아 쓰러뜨렸기 때문에 흉노는 두려워서 근접하지 못했다. 그리고 자기 진영을 굳게 지켜 원군에게 구출되었다. 그는 선전했으나 부하를 많이 잃어 후(候)에 봉해지지 않았다. 뒤에 대장군 위청(衛靑), 곽거병(藿去病)이 출진할 때 종군할 것을 원했으나 무제(武帝)는 그의 노령을 염려했다. 그러나 재삼 요청하므로 무제는 하는 수 없이 이광을 위청의 한 부장(部將) 으로 임명했다. 위청은 명령대로 그를 우장군으로 종군케하고, 동쪽 길을 가게 하여 막북(漠北)에서 합류하기로 했다. 그러나 이광은 도중에 길을 잃는 등 애로가 많아 기한 안에 당도하지
못했다. 흉노에게 애먹고 있던 위청은 이광을 의심하고, 무제에게 그를
벌하라고 상주했다. 그는 모든 죄는 자기에게 있다며 부하를 감싸고
병사로 돌아와 "60이 넘어 심판을 받는 치욕은 견딜 수 없다"며 자결했다.
그의 죽음을 듣고 장병은 물론 그를 아는 사람이나 모르는 사람 모두가
그의 죽음을 애도했다. 사마천은 《사기》에서 '도리불언 하자성혜(桃李不言下自成蹊)'
라고 그를 절찬했다. |
■ 도방고리 道傍苦李[길
도/곁 방/쓸 고/오얏 리]
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☞길가에 있는 오얏은 쓰다는 말로, 많은 사람이 무시하는 것은 반드시 그 이유가 있다.쓸 데가 없어 버림받는다. 모두가 버리는 것은 나름대로의 이유가 있다. [출전]『世說』
[참고] 왕융: 234~305년. 진(晉)의 정치가. 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 노장 사상을 선호하고 유유자적하며 정치에는 관심을 두지 않았다. |
■ 도불습유 道不拾遺
[길 도/아니 불/주울 습 / 잃을 유]
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☞길에 떨어진 것을 줍지 않는다는 뜻. 곧 법이 엄격하게 시행되어
길바닥에 떨어진 물건을 줍는 자가 없을 만큼 나라가 잘 다스려졌다는
말로서, 형벌이 엄해서 백성들이 법을 어기지 않는 것을 가리킨다. [원문] 威王曰ː"寡人之所以爲寶與王異.
吾臣有檀子者,使守南城, 則楚人不敢爲寇東取, 泗上十二諸侯皆來朝. 吾臣有 子者,
使守高唐, 則趙人不敢東漁於河. 吾吏有黔夫者, 使守徐州, 則燕人祭北門,
趙人祭西門, 徙而從者七千餘家. 吾臣有種首者, 使備盜賊, 則道不拾遺.
將以照千里, 豈特十二乘哉!" 梁惠王慙, 不 而去. |
■ 도삼이사 桃三李四[복숭아
도/석 삼/오얏 리/넉 사]
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☞복숭아는 3년 오얏나무는 4년 길러야 수확함--무슨 일이든 이루어지는데는 시간이 필요함. |
■
도시 倒屎[거꾸로 도/똥,신발 시]
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☞신발을 거꾸로 신는다는 말로, 대단히 반가워하는 것을 형용한
말 헌제가 잠시 서쪽으로 옮겼을 때, 왕찬은 장안으로 이주하였다. 그
당시 좌중랑장이었던 채옹은 재능과 학문이 탁월하여 조정에서의 관직도
높았고 귀한 신분이었다. 그가 살고 있는 마을은 항상 그의 집으로 향해 달려가는 수레로 가득
메웠으며, 언제나 집안은 빈객으로 가득했다. 채옹은
왕찬이 문밖에 와 있다는 말을 듣고는 신발을 거꾸로 신고 나가 영접하였다. |
■ 도외시 度外視[법도
도/바깥 외/볼 시]
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☞가욋것으로 봄. 안중에 두지 않고 무시함. 문제 삼지 않음.
불문에 붙임. |
■ 도요시절 桃夭時節[복숭아
도/어릴 요/때 시/마디 절]
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☞복숭아꽃이 필 무렵이란 뜻으로, 혼인을 올리기 좋은 시절을
이르는 말. ≒도요(桃夭). / 처녀가 나이로 보아 시집가기에 알맞은
때. ≒도요, 桃夭之年. |
■ 도원결의 桃園結義[복숭아
도/동산 원/맺을 결/의리 의]
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☞도원에서 의형제를 맺다. 서로 다른 사람들이 사욕을 버리고 목적을
향해 합심할 것을 결의하다. |
■ 도원경설 음무난멸
盜寃竟雪 淫誣難滅[도둑 도/원통할 원/마침내 경/씻을 설/음탕할 음/
무고할
무/어려울 난/없앨 멸]
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☞도둑의 원죄는 끝내 눈처럼 할 수 있지만, 음탕한 꾸밈은 없애기가
어렵다 |
■ 도처춘풍 到處春風[이를
도/곳 처/봄 춘/바람 풍]
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☞이르는 곳마다 봄바람. 즉 좋은 얼굴로 남을 대하여 사람들에게
호감을 사려고 처신하는 사람. 가는 곳마다 기분 좋은 일.≒두루춘풍,사시춘풍,사면춘풍 |
☞달아난
양을 찾다가 여러 갈래 길에 이르러 길을 잃었다. 학문의 길이 다방면이면
진리를 얻기 어렵다. 또는 방침이 많아 도리어 갈 바를 모른다.
[내용]
: 漢나라 
▷
우리나라에 자동차가 처음 나타난 것은 1903년이다.
[내용]
: 
☞한 자루의 칼을 들고 곧바로 쳐들어 감. 허두를 빼고 요점이나
본문제로 들어간다. 또는 말을 할 때나 글을 쓸 때 서슴지 않고 정면으로
대번에 용건을 들어 말하는 것. [불교]생각과
분별과 말에 거리끼지 않고 眞境界(진경계)로 바로 들어감
☞대그릇의
밥과 표주박의 물. 좋지 못한 적은 음식.-->소박한 시골생활.청빈한
생활
☞창자가 끊어지는 듯하게 견딜 수 없는 심한 슬픔이나 괴로움./애
끊는 슬픔
[내용]동방삭(東邦朔)은
전한(前漢) 중엽 사람이다. 그는 정직하며 유머를 좋아 했다.
무제(武帝)가 전국의 인재를 모집했을 때 고향의 염차(厭次:산동성)에서
수도 장안으로 나가 황제에게 글을 올렸다. 그것이 계기가 되어 상시랑(常侍郞)으로
발탁되었다.
[내용]진시황(秦始皇)이
중국을 통일하고 강력한 중앙 집권화를 이룩한 이래 중국의 권력은 오직
황제 한 사람에게 집중되었다. 자연히 황제를 둘러싼 친위 집단이 권력을
농단하게 되었는데, 그 중심을 이룬 것이 환관과 외척 세력이었다. 또
한(漢)나라 때에는 유교를 국교로 하여 유학을 공부한 선비 집단이 성장하였다.
☞당돌한 서시, 꺼리거나 어려워함이 없이 올차고 다부진 서시,
서시와 비교하지 말라는 뜻으로 자신을 낮춘 겸손한 말.
☞사마귀가
수레바퀴를 막는다. 자기의 힘은 헤아리지 않고 강자에게 함부로 덤비다.
[내용]전국시대
오나라 왕이 싸움을 무척 좋아하여 그의 강대한 병력을 믿고 이웃 나라를
침략했다. 그리하여 오나라는 끊일 사이 없는 전화 속에서 민생은 도탄에
빠질 지경이었다. 한번은 오왕이 또 초나라를 침공할 계획을 세우자
오나라 문무대신들은 당시의 정세로 보아 다시 출병을 하게 되면 오나라에
대단히 불리해질 것을 우려하여 오왕에게 계획을 취소하도록 극구 권하였다. 
[예문2]
[예문]
☞소에게
거문고를 들려준다-어리석은 사람에게 도리를 가르쳐도 소용이 없다
☞길에서
뽕나무를 보고 여자와 말을 한다는 뜻으로, 하고 싶은대로 일시적인
이익을 구하려다가 결국에는 기존에 갖고 있던 것까지 모두 잃게 됨을
비유함. 지나친 욕심을 경계함 
[내용]
"북해(北海)에 곤(鯤)이라는 고기가 있다. 그 크기는
몇 천 리가 되는지 알 수 없다. 이 고기가 화해서 붕(鵬)이라는 새가
된다. 붕새의 등은 그 길이가 몇 천리가 되는지 알 수 없다. 이
새가 한번 날아 오르게 되면 그 날개는 하늘을 덮은 구름처럼 보인다.
이 새는 바다에 물결이 일기 시작하면 남쪽 바다로 옮겨가려 한다. 남쪽
바다는 천연의 못이다."
[내용]전한(前漢)의
장군 이광(李廣)은 농서 사람이다. 그는 어릴 때부터 무예, 특히 활쏘기에
뛰어나 기원전 166년에 흉노가 침입해 왔을 때 그 격퇴에 힘썼다. 그
후로 자주 전공을 세워 북쪽 변경이 태수가 되었다. 
[내용]진(晉)나라의 왕융(王戎)이
일곱 살 때의 일이다. 그는 다른 아이들과 함께 놀고 있었다.
그때 길가의 오얏나무에 가지가 휘어지게 많은 열매가 맺혀 있는 것을
보았다. 아이들은 그것을 따려고 앞을 다투어 달려갔다. 그런데 왕융
혼자만은 움직이려 들지 않았다. 그래서 지나가는 사람이 물었다. "왜 너는 따러 가지 않느냐?" "길가에
있는데, 저렇게 열매가 많이 매달려 있는 것은 틀림없이 써서 먹지 못할
자두임이 분명합니다." 아이들이 따보니 과연 왕융이 말한
대로 먹을 수 없는 자두였다. 
[내용]왕찬의
자는 중선이고, 산양군 고평현 사람이다. 증조부 왕공과 조부 왕창은
모두 한대에 삼공을 지냈다. 부친 왕겸은 대장군 하진의 장사였다. 왕찬은
재능이 뛰어나 바둑을 두던 바둑판을 흩뜨려도 금방 원상태로 복귀할
수 있었다. 
[동]結義兄弟(결의형제)
: 의형제를 맺음